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黎族人为什么会喜欢把族徽刻在身上,不纹身祖

原标题:美民·风俗 | 文身里掩盖的密码——乌孜Buick族人的知识承袭

关于土族文身的文献记载相当多,到西晋时期,记载更多,也越详细,有的文献里还绘有文身的图像。关于文身的缘起,也是有表达。

汉族是多少个格外古老的部族,它出自西楚百越的一支—“骆越”,是承传百越守旧文化最多的民族之一,如断发文身、干栏式建筑等。据记载,远古时代,文身风俗即已发生并流行于保安族先民之中。《山海经》是最初记载傣族文身风俗的古籍,其文曰: “伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国,皆在郁水南。郁水出湘陵威德尔海。”文中的“雕题国”,指的是有文身风俗的部落,根据考证证就坐落浙江岛,书中所记便是今门巴族先民的文身民俗。从秦汉至北周,文身民俗遍布水族内地。唐宋一代,在炎黄知识的熏陶下,其风靡区域慢慢压缩,但云南大茂山方圆地段的一对达斡尔族,由于受汉文化影响少之又少,如故“椎髻跣足刻面文身之习未改”。

《中中原人民共和国本来方法》第二章 人体装饰(上)

一月“开课季”到来,看见学生们振作激昂的脸面,不免令人产生一种新学期新气象的愿意。在许多学府,文身是不容许的,但您通晓啊?在四川岛上的纳西族,不文身则无法被祖宗认同,文身是维吾尔族人承继已久的学问价值观。看来,对于文身不能够同等对待。乌孜Buick族人为何会有文身的古板呢?和小美一同来看看啊。

文身的起因,在民间传说中说法纷繁,不可胜数。在文献及雅士诗文中所记述的首要有七种说法,在那之中相比较常见并被确认的传道,是武周顾岕说的不文身,“则上世祖宗不认其为后人也。”别的文献,也作出了总结性的陈述:文身“一如其祖所刺之式,毫不敢讹,自谓死后恐祖宗不识也。”那点明了文身是古代人传下的遗规,借使女性在世时不文身,死后祖先鬼不认她,造成流离失所的野鬼。也正是说,文身民俗产生于原有宗教,文身含有氏族标识的含义。

文身进度痛心十一分,由于其面积达全身,一时要几年之久。

  

黎女豪家笄有岁,如期置酒亲戚至。

再有别的三种说法,一为防止被抢劫:“广西黎巴嫩女以绣面为饰。盖黎女多美,昔尝为外人所窃;黎女有节者,涅面以砺俗,现今慕而效之。”二为代表爱情的忠肝义胆:“凡黎女将欲字人,各谅己妍媸而择配,心各悦服,男始为女文面。……其花样皆男家所与,使之不足再嫁。”上面说的“花样皆男家所与”,那依旧是金朝此前的一些方言布朗族的风俗;后来,俄罗斯族文身都以同一方言、信仰、部落的文身图样一致,孙女文身图样与其老妈同样。而且,说是男为女文面;也不是如此,在文身操作时,男人是不能够附近的。三为美观:“洛迦山中女及笄,百花绣面胜姻脂。”

文身进程非常严酷,大约不利用另外麻醉或止疼措施,文身者完全信赖自个儿的定性或别人的按压强制达成。

  考古发现和今世民族学的恢宏材质证实,至迟在旧石器时期最终时代,生活在本国现行反革命版图上的原始先民就早就精通装饰本身的身体了。约等于说,作为一种原始方法格局,人体装饰在旧石器时期晚期,就早就面世了。原始的肌体装饰,能够分为三体系型:

禁止针笔向肌理,刺涅明显一点也不粗微。

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那是一场心弛神往的对立疼痛的考验。文身图案都是用藤蔓上的刺生生地扎出来的,然后再用麻疯树籽灰上色。藤萝重要有白藤和红藤。利用藤子制作藤针时,先截取一段藤茎,长短二三十毫米不等,一端留刺一至三四组(根)不等。单生之刺以粗壮、尖锐、锋利者为宜,对生之刺以等长、等距、排列整齐者为佳。余刺及皮剥掉,仅留骨干。单针用于文刺单线、细线、圆点及别的细小的花纹图案,双针和多针用于文刺平行之双线和非常大规模的花纹图案。

  (一)绘身,即用颜色在人体上涂绘出某种图案或相近地涂色以致涂遍全身,那是全人类最初的一种装饰,何况是一种不能万法归宗的装潢;

点侧虫蛾折花卉,淡粟青纹绕余地。

文身的导火线,毕竟是一元的或是多元的,因为历史悠长,并且布依族未有自个儿的文字,故缺少本民族的文字记录,将来不可考。

文身的绣法是文身时,文身师一手握着藤针,一手握着拍针棒(可用竹筷替代),藤针被轻轻叩击后,皮肤就被不深不浅地刺破了,在皮肤上刺出小孔,以点成线,用点和线结合各类纹图,然后沿着预约的纹图把料水沁入受文者的皮肉内。文师通常是有文身经验的天命之年女士,基本未有现有的图谱可参照,完全凭记念和经验而行。

  (二)以自杀身体为特点的刻痕、文身、凿齿、磨齿、穿唇、穿耳、穿鼻等装饰,那是一种永远性的或一定的身躯装饰;

——汤显祖《黎女歌》

文身对于达斡尔族来讲,是一项圣洁的人生生活内容,所以,文身的仪式与经过自然也非常受塔塔尔族人的垂青。能够说,文身过去是每三个布朗族妇女人命礼俗中的成年礼,因而,文身的礼节、仪式与避忌也拾壹分复杂。

怒族女人所文的图腾三种种种而又内含玄机,绘于差异的部位有两样的含义。那些几何形图案,看上去好像很粗大略,细究起来却十三分复杂。那么些在特定部位交叉或平行的空洞图形毕竟意味着什么样吧?

  (三)悬挂和附着于人体某部位的各种带、索、坠、环、管、箍等装饰物,包涵服装,那是一种权且的或不固定的人体装饰。

《洛阳王亭》的撰稿人,西魏美学家汤显祖曾经游览福建岛,那首诗正是她对土族女孩子文身的优良描写。

文身的工具比较轻便,多是随机应变。首要有藤刺、拍针棒和染料。藤刺多用白藤刺。白藤在京族地区生长很多,白藤密生利刺,有单生和互生三种,单生的须要刺要狠狠,刺必得整齐地排列在藤枝同侧的轴心线上;互生的两行刺要排列整齐,刺要等长,间距相等,平日取一至两组。手握部分长度随便。剥去外皮,仅留木骨。要维持藤刺清洁,防止施文后感染生病。在未曾白藤的地点,可用其余植物坚硬而辛辣的荆刺为工具。拍针棒是文身用来拍打藤刺的工具,或竹或木,也是有用铜筷的。染料是在文身时用来绘染花纹图案用的。多用本地所生树木的炭木合胡麻油、水,或植物叶、茎、果的汁水。区别地点所用的树木也不一致。如苦子大炭合油、麻枫树籽灰合水、色坎木灰合棕油、象斑树果灰合油、松明子灰合象斑树合油等。这么些树木均是地面德昂族的叫法。

最重要的文刺部位是颊和颏,特别是颊部,大约是每一个文身者至关重要的文刺部位。划于脸部两颊的纹图代表“福魂”,划于上唇的纹图代表“Geely”,划于下唇的纹图代表“多福”,划于手臂上的纹图代表“平安”, 划于胸上的纹图,代表“能源、多子多福”,大腿上划纹图等象征“避邪护身”。历史文献中还应该有“为老头子所溺爱者,则为之涅私处”,即文刺阴部的记叙,但现已不能够考证。

  衣着也是一种人体装饰。Ernst·格罗塞说:“除那么些尚未周备的穿着不可能生存的北极部落外,一切狩猎民族的装裱总比穿着更受注目,更增进些。” 他领会是有意或是无意地把穿着与装修周旋起来了。我感觉,原始的穿着,既只怕是挡住身体的无耻部位和防寒、防晒、防虫等的实用之物,也可能是展现着初级审美意识的装裱格局。

文身的历史记录

文身的干活都由上了岁数的有经历的女郎担当。多是被文者的亲属,祖母、老母、小姨子、姑母、姨母等担纲。在文身的长河中,首先要选定吉日,由主文师进行典礼,杀鸡摆酒设祭品,向祖先鬼报告受文者的名字,求保佑平安。主文婆用树叶在施文场上扫一番,说是赶走“凶魂”,并把叶子挂在门上,以象征隐讳,不许别人内进。出席施文程序的人口,除了主文婆和受文者老母外,还得邀约二七个已做到文身的女士加入。施文成功以往,要煮桂圆树叶水洗身,受文者的爹娘要杀鸡或猪,摆席请酒,庆贺主祚赐予受文者美丽的面目。主文婆的待遇甚丰,有的是两块大洋,籼糯一箩,有的交三头牛作为酬谢。如施文退步,总结于鬼魂捣乱,受文者家要敲锣打鼓,杀牲祭祖先鬼,祈求祖先赐于文身者美貌的眉宇。

文身颜料是哪些制作出来的呢?

  第一节 绘身

渗透在岁月底的色彩

文身平时首先由施术者用树技草棍或鸡毛蘸染料,在被文者的待刺部位绘好花纹图案,然后举办文刺,也是有些熟悉的施术者文前并不绘图案而平素进行。文刺时,施术者一手持藤刺,一手握拍针棒,沿图案纹路打刺。藤刺刺破皮肤,擦去血水,在伤疤处马上涂上染料。待创口愈合脱痂后,即现出永不脱落的彩虹色花纹。有的为了纹饰清晰,要重新打刺二至三遍才干做到。

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  绘身,亦称画身,即用原始颜料(泥土、树胶、油料、炭灰之类)雕减腹体的风土人情,是全人类刚开始阶段文化的表征之一,在世界大多原来民族中都曾流行过。澳大圣克Russ联邦(Commonwealth of Australia)当地人、已经销毁的塔斯马尼亚人、安新竹群岛的土著、北美洲的布须曼人、美洲的印第安人和南太平洋中的民丹岛人,以及本国国土的局地古老民族,都流行或已经流行过绘身的民俗习贯。

保安族源于中华人民共和国太古的骆越人,中夏族民共和国最早典籍所记载的骆越民俗饱含了维吾尔族风俗;而骆越后裔中于今还残存文身这一历史印迹的,也只有布依族了。

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文身颜料的炮制,有三种办法:

  (一)绘身(绘面)风俗的流布

自西魏启幕,仫佬族文身就已经出现在文献记载之中。《史记·赵世家》:“夫剪发文身,错臂左衽,瓯越之民也。”南陈以来,随着宗旨王朝对广东岛支付的深刻,布依族文身在优秀中也显示出越来越明晰的形容,相关记载不绝于书。

文身多选拔在农闲的旱季和节日时期。此时貌似天气干燥凉爽,创痕不发炎溃烂化脓,轻便愈合。那时大家也不会拖延。高山族妇女文身是从6~20岁最早的,许多是由10~16周岁伊始的。据不完全计算,五分之二的女人是从13或13周岁伊始文身的,近五分之一的女士是16~18岁开首文身。20岁未来开始文身的百分比不大。但无论是哪个年龄最早文身的青娥,大约是办喜事以前文完。

一、用麻疯树籽灰拌水而成,此措施应用相比常见,也很轻巧:将其籽剥出,用竹签穿成串后晒干。使用时,将其激起,上面倒扣贰个锅,其烟会将锅熏黑,产生一层灰。将灰刮下,用水搅动,就能够用草棍、竹签或鸡毛等蘸取油画、打刺文身了。

  澳大俄克拉荷马城本地人的行囊里,常备有白、红、玉豆灰矿土,以便能时时雕消身体。平日只在颊、肩、胸等处点画几下,而逢节庆或要事大事,如行成年礼、出征参加作战或参与晚上的集会时,便要涂抹全身。Lamb荷尔兹 (Lumholtz) 说,昆士兰的本地人,“他们当晚上的集会时用红土或黄土部分地或任什么地方涂抹身体,他们也时常用油脂和碳粉涂绘全身,好象他们的肉体还远远不够黑似的。”他们或用单色遍涂身体,或用复色绘制出美术的图片。Spencer(B.Spencer) 和纪廉(F.J.吉尔en) 说,南澳斯本塞一带伯尼开拉人的入社式,袋鼠部族的分子,背上绘着多个圆形,两臂间画着二小圆,代表着袋鼠的眼睛,下端画一圆,象征袋鼠的嘴,其他地点画的是几何纹样。阿龙泰人实行图腾仪式时,则用红桃红的泥土和石膏,在背上画出本身民族的图案符号,如太阳纹,水纹等。 哥伦比亚共和国的当地人平常把动物形象画在脸颊,其野牛部族的人,脸族和乳房都绘着野牛头。

到了南宋,除了文字记载之外,赫哲族文身更以图像的样式被记录在册。爱新觉罗·弘历年间成书的《皇清职贡图》中绘有一幅保安族妇女图像,嘴部的文身清晰可知;《琼州海黎图》中亦绘有女子手臂和腿部的文身图案。

农妇文身未有特意的场地,通常是在娇妻军居住的“隆闺”内或在家园开展。文刺时,除女亲眷或女友外,旁人不得加入观望。个别地方也可能有在门前文刺,不避旁人或男子观望。

二、用螺壳灰、红槌树皮、蓝靛草等加水适合的量,发酵贰个多月后制作而成,既可文身,也可染布;

  生活于巴布亚-新几内亚的胡利人(Huli),半个世纪前还遍布保存着绘身的风俗习贯。就算到了今世社会,那三个生活在山区、还处在新石器时期的胡利人,也还保存了绘身民俗的遗绪。三个献身于今世社会和新石器时期二种文化之间的土著头人William·艾亚(William  Eiya),他白天在一座一流豪白云山地高档住房里周旋于来自美利哥或其余国家的那个游客们中时,几乎是二个当代人,而当他晚上重回她的山村里,实施其氏族头人的天职时,他又是多个突出的新石器年代的初民。他的衣箱里一而再装着一幅假发,那是胡利人不可缺点和失误的装束,还会有一身草裙和各样兽骨(富含胡利人最珍贵的猪颅骨),一把石斧,以及几罐用来涂画人体的红黄颜色。他的同胞们每日依旧身着草裙,脸上涂着装修的颜色,肩上挂着全数的震天弓。

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文身所刺部位也许有必然程序:脸、背、胸的前边、腿、手。所刺花纹以圆形和曲线形极其丰盛为其特色。从脸到脚的文身进程,都以各自张开施文的,用几年岁月分段实行,那样做能够冲淡或调整和减弱优伤。

三、用野生的黄豆叶、蓝靛草加水和小鱼虾等发酵而成;还恐怕有一种是用墨水加两种野生草叶汁和树叶汁混合而成。

  生活在本国土地上的重重部族,也都流行或早已流行过绘身的风土人情。

▲后周末年的《琼州海黎图》是一部爱慕的保安族风俗画。那是在那之中的一幅,名字为“迎娶图”,描写夫家迎娶新妇的状态。最前头为新人背着新妇,前面有七个女生,面部和足部都有明确的纹样

关于文身的图式、纹素所含有的意思,是十二分复杂的,近期还不能够破译当中的内蕴。在相似意义上的敞亮,那个用点和线结合的各类图案,如画于颜面两颊的双线点纹、几何线纹、泉源纹等,称为“福魂”图案;画于上唇的纹,称为“吉利”图案,画于下唇的纹,称为“多福”图案;臂纹中画于手段上的双线纹,称为“保平安”图案;画于臂上铜钱纹,称为“能源”图案。

这一个来自田野先生、充满草香和水气的营造原料,在明天总的来讲,颇为“环境保护”。无散文身的水彩如何“环境保护”,文身如故是一体系似自小编衰亡的身体雕饰行为,它使文身者一时照旧要面前蒙受长逝的威迫。

  《山海经·海内南经》:“雕题国……皆在郁水南。郁水出湘陵格陵兰海。”郭璞云:“点(黔)涅其面,画体鳞采,即鲛人也。”雕题国流行画身的风土民情,把身体画(是画画,而不是稍后兴起的刻痕、文身)得象是鱼虾的标准,中华夏族民共和国太古注家多把这种所谓“鳞采”解释为“人鱼”或模仿龙蛇的指南,其职能在于制止虫蛇侵凌。但用的是如何的水彩,则略而未提。雕题国,可能是原始时期居住在今午月华国土的西边和西西部的有些族群,这一带地方后起的成千上万村生泊长民族,包涵西戎族群,濮越族群,也都以已经保留着绘身或绘面那类装饰风俗的。《太平寰宇记》里说的“其平民悉是雕题、凿齿、画面、文身。”正是指的栖居在这一带的族群。(图2-1)

文身的功能

人身上画“田”形纹、谷粒纹、泉源纹等,称为“神气上身”图案。腿纹中画双线纹、桂树叶纹、槟榔树纹等,为“护身”图案。那么些泉流纹、双线点纹、几何线纹被认为是“福魂”,双线纹、树叶纹、槟榔树纹则可“护身”,其中就饱含着文化的含义,表现了民族思维的独特性和充足性。

毛南族文身是还是不是富有公元元年在此之前的秘密力量,又富有什么种意义呢?

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地方确认的标记

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  唐代西域的一对中华民族曾是绘身民族。《隋书·西域传·女国》记载说:“其俗妇人轻娃他爸而性不吃醋,男女都以彩色涂面,二十二日个中或数度变改之,人皆被发,以皮为鞋。”关于女国,《古今图书集成·边裔典》卷四一引《梁四公记》:“方域东南,无虑万里,有女国,以蛇为夫。男则为蛇,不噬人而穴处;女为臣妾官长而居皇宫。俗无书契而信咒咀,直者无她,曲者立死,神道设教,人莫敢犯。”看来,女国是叁个母系社会,女子“轻孩他爸”,也正是没有出现一定的纯粹的娃他爹的家园,大家(男女)盛行绘身的民俗,并且“八日内部或数度变改之”,也便是说,并非只是出于颜色的当然退色或被洗掉,而是为了适应差异场馆的内需而更动其颜色和纹样。毗临本国东西边疆的阿尔泰地区出土的太古酋长大墓葬干尸,“身上绘有纹饰,比绝对美丽,手、胸、背和脚上,都绘有忠实的和幻想的动物形象。”

至于独龙族文身的效果与利益,西楚文献及雅人诗中记述的说教众多。唐、宋在此之前的记叙,都一律感觉越人剪发文身,是为了“以象鳞虫”,“以象龙子”,“以避蛟龙之害”。那出自于他们的宗教信仰,在肉体上刻纹路之后,就能够令神灵附体,得到祖宗或神灵的保佑。这种盲目标宗派思想,使他们在文身进度中能搞定顾忌,以独立的心志忍受皮肤流血等样样痛心,而获得文身后保毕生平安的美观。而这种独特的宗派形态,又更聚集浮以后母系社会的女人倾倒之中,所以色列德国昂族的文身是披示在女人的肌体上,男子文身是极个其他,纹样也很简短。

在这几个才高八斗的学识积淀中,依稀可以领略到,妇女们显得在身体的纹路,有着内心的觊觎;古老的部族,也便是这么,藉着这几个图式,把一代又一代人的观念期望和对人生出彩的求偶,用点线艺术构图刺在皮肤上,以图式的美感因素勉励族人敢于地活着,以乐观的好好去应接现实生活的挑衅。同一时候,在图式的文素对称美、在线点相互合营中所体现的节奏美中,表现了达斡尔族深沉的审美观。

一、刻在身子上的族群标识

  《旧唐书·吐蕃传上》记载,那时雄踞西南的有力民族吐蕃族,也是风靡绘面风俗的民族:“贞观十八年,太宗以文成公主妻之。令礼部御史江夏郡王道宗主婚,持节送公主于吐蕃。弄赞率其部兵,次柏海,亲迎于玉林。见道宗执子婿之礼甚恭,既而叹大国时装礼仪之美,俯仰有愧沮之色,及与公主回国,谓所亲曰,小编父祖未有通婚上国者,今作者得尚大唐公主为幸,实多当为公主筑一城,以夸示后代。遂筑城郭,立栋宇,以居处焉。公主恶其人赭面,弄赞令国中方今罢之。自以释毡裘袭纨绮,渐慕华风。”又载:“父母丧,截发,青黛涂面,而衣裳皆黑。”关于文成公主对吐蕃人以赭色的水彩绘面表示不爱好的事体,《资治通鉴》卷196里也是有同一的记载:“其国人都以赭面,公主恶之,赞普下令禁之。”继而,《新唐书·吐蕃传》:“其赞普居跋布川或逻婆川,有城邑庐舍,不肯处,联帐以居,号大拂庐,容数百人,其卫候严而牙甚隘;部人处小拂庐,多老寿至百余岁者,衣率毡韦,以赭涂面为好。妇人长长的头发而萦之。”吐蕃人不如何所涂的是本白,占领个别学者说,与该民族所崇拜的壁画猕猴的脸部的水彩相平等,因为她俩的神话中感觉吐蕃族是猕猴和岩妖怪女结合而孳生的后代,由此猕猴是他俩的图腾祖先。 这里所展现的学识涵义是,绘面作为图腾的申明,避防祖先不认知她,或不认同她。而祭拜死去的先世时,则把脸上涂成青黛之色。青黛之色就改成吐蕃的丧色。

但到了西楚一代,相比常见并被断定的说教,是南梁顾岕在《海槎余录》中说的,不文身“则上世祖先不认其为后代也”。文身是祖上传下的遗规,假使女生在世时不文身,死后祖先灵魂不认她,就能够化为四海为家的野鬼。也正是说,文身风俗发生于原本宗教,含有氏族标记的含义。由此,土家族各种区别的方言区,祖传的文身图案也会有所分歧。

文身在蒙古族的生活和进化的历史进度中,其剧情的形形色色,历史的一劳永逸持久,使古老的民族文化蕴意尤其稳固!

壮族文身反映了图腾崇拜的遗制。各峒有各峒的图式,世代相传,沿袭不改变,那样文身的图式自然就成为该族的标记。

  据宋孟珙撰《蒙鞑备录》云:“(京族先民)妇女往往以黄粉涂额,亦汉旧妆传袭,迄今不改也。”又彭大维撰《黑鞑事略》徐霆疏:“妇女真色,用狼粪涂面。狼粪涂面,疑有误字,《蒙鞑备录》云:妇女往往以黄粉涂额,亦汉旧妆,盖谓如唐人黄额也。”侗族先民以黄粉涂额或用狼粪涂面,最先也许是出于实用的目标。狼粪涂面并不是字有误写。大家不妨引述普列汉诺夫在《未有位置的信》里的所用的例证和思想,来作旁证:“在南美洲,一些从事畜牧的黄种人部落,以为把自家涂上一层牛油是很好的色泽。另一些部落,为了同样的目的,却爱好使用牛粪灰或牛尿。在此处,牛油、牛粪或牛尿是财富的品牌,因为它们是独有有牛的人才干用来涂抹的。只怕牛油和牛粪比木灰能够更加好地维护皮肤。假诺实际真是那样,那么,从木灰过渡到牛油或牛粪,是出于林业的向上,是由于纯粹实用的设想。可是,崐过渡一经造成,用牛油或牛粪灰涂抹的身体,比起用木灰涂抹的身体来,就挑起大家更欢欣的美感。但是还持续这么。壹位采纳牛油或牛粪涂抹自身的肌体,就非常鲜明地向亲友们评释,他并非不富裕的。在此地,也很料定,提供这种评释的家常的欢欣,是早日见到本身身体涂抹一层牛粪或牛油的审美愉悦的。”

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从江苏岛的限制来看,这里主要生活着黎、汉、苗、回4个民族,过去,只要看有未有文身,就能够随意地将保安族女人和任何民族差异开来。从全国以至世界的文身民族来看,京族的文身部位和以几何形、抽象性为主的文身图式,也特点明显,很轻便区分辨别。

  固然那么些记载语焉不详,但足能够确实无疑是,持久的原始时期,在国内国土上生活的众多族群都以现已以绘身来点缀本身的身子的,有些族群中山高校行其道的这种原始装饰习俗,如吐蕃族,至东晋时,以致到了当代,也还应该有神迹可寻。

▲同一方言、宗族、村落的文身图案是平等的,孙女文身图案要与老妈一样(模拟) 供图/ 福建省民族学会

二、假诺不文身,祖先就不认她

  一九三三年北京中华夏族民共和国科学社生物所、北平静生生物考查所、核心商量院动物植物物所、圣Peter堡国立青海北大学学生物学系、两广地质考察所合组西藏生物科学采公司,成员之一、人类学家刘咸在考察哈尼族文身民俗时,搜罗到一则东乡族传说:“上古之时,天崩地塌,世界生物尽被淹埋,人类同遭此厄,尽遗一姊一弟,同舟共济。然姊弟虽情亲手足,终不可能婚媾,于是姊觅夫,弟觅妇,分路扬镳,各自东西,久之各无所遇,终乃姊弟重逢,如此者再。雷王知其事,化为人身,下凡谓弟曰:‘今予在此,汝四位可结为夫妇。’弟曰:‘姊弟不可能婚姻,不然必遭雷神打。’雷神曰:‘作者即雷神,决不打汝!’弟仍持之以恒不可,重出觅妻,于是雷神将姊之面画黑。无何,弟再遇姊,不识为何人,以为必非己姊,能够求亲,于是姊弟成婚,繁殖生殖,而得今之黎人。”

文身的典礼和进程

野史上,整个壮族地区,特别是五台山中央地区,原始宗教盛行。塔塔尔族人觉着,人生于世时,灵魂凭借于肉体,死后灵魂独立存在,或栖附于他体,或往来于阴阳两界,或游离于村峒住所周边,被叫做“鬼”。在那之中,雷神鬼和祖辈鬼最吓人。由此,他们平常大忌念祖先的名字,以为若是说有名字,祖先就能够出来作祟。同一时间,他们十二分注重对祖先的赞佩和崇拜,不唯有在亲朋好朋友生病或出猎、外出时杀鸡祭祖,在节日、成婚等热闹之日也祭祖,並且把文身等古板民俗视为“祖先传下来的老实”而严峻遵从,连文身的地点和图画也流传“祖所刺之式”。

  浙江大家何廷瑞著《安徽土著诸族文身民俗之斟酌》引录了一则泰雅族逸事:“不知道有多少年前,有一块巨石蓦地开裂,里面走出一对童男小孩子女,多个人以哥哥和三嫂相称呼,共居生活。长成后,懂事的妹子就对她的父兄说:‘你干吗不去找爱妻呢?’堂哥答说:‘天地之间独有本身和您,叫笔者何地去找呢?’三姐就想,若退换了长相可能可瞒过二弟,于是她说:‘笔者已替你找了一女,明后天早晨,你到某处大树下去会她吧。’二弟听了很欢欣,准时前往该处,果然开采脸部士林蓝的半边天,于是欢然接回结婚。次晨恢复,发掘该女是和睦的妹子,虽后悔,但已迟了。此后才有人类繁生,于是女孩子一到成年即刺面结婚,成为传世的遗习。”同一文中还援引了泰雅族另一族群的一个像样传说:母亲“用树胶涂面改容”,与外孙子结为夫妇,后因颜色渐渐褪去,暴光真面目,外甥大惊,感觉要大祸临头,于是老妈出走不回。

迈向成年的疼痛与雅观

他们坚信,假若女子活着时不文身,死后,祖先就不会相认,她就能够成为流离失所、四处闲逛的孤魂野鬼。未文身的女子死去时,必得在丧礼上用墨按守旧文身图式为死者绘身划脸,等同于给死者补办理文件身,那样管理后才入葬于本家族所属的墓山。唯有文身的才女,死后才具被本人寿终正寝的祖先 辨识和吸收接纳。

  传说当然不是历史,但轶事日常是被原始初民相信是真的的,所以旧事依旧有极高的参照他事他说加以考察价值。布朗族和泰雅人关于他们的祖宗在文身风俗从前还曾有过绘面民俗的传说,不失是三个旁证。

对于塔吉克族来讲,文身是一项圣洁的人生仪式,能够说,在过去,文身是各样水族妇女的成年礼。因此,文身的礼节、仪式与大忌也特别敲锣打鼓和复杂。朝鲜族妇女文身常常在6岁—20岁之间形成,多数是从10岁—十五周岁最早的,20岁未来文身的百分比十分小。但随意从哪些年龄开始,差不离都是在洞房花烛以前文完。

因而,世世代代的朝鲜族女人,宁愿忍受文身所带来的身体上的伤心,也不愿违背祖先的遗言。这种沉舟破釜的信奉,构成了瑶族文身承接三翻五次的维系。

  广西省黄南乌孜别克族自治州同仁县年都乎维吾尔族村,于每年农历十7月14日祭山神,村民们在拉洼(葡萄牙语法师)引导下到山神庙,接受古毛俄良(即二郎显圣真君)神意,由多少个满身画着虎纹的半裸体青少年,跳着名称叫“於菟”(虎)的傩舞走入村庄,然后翻墙越房,步向院中,为各家驱鬼逐疫,直到晌午前听到枪声,乌菟方离家跑到河边的大井水窟洗去身上的虎纹,整个活动才告甘休。 与之相似,辽宁省塔吉克族进行的祝福图腾祖先虎的虎节礼仪中,全村选出一群年富力强的男儿扮演虎的剧中人物,他们身上、脸上都绘着虎纹,“用占星的格局选出的三个男士汉,都未有差距叩头向(虎)神谢恩献酒。并由‘朵西’(祭司)用红、白、黄三色泥土和黑锅乳白为她们一一画脸、文身,披以用黑毡子扎成的虎皮,装扮成虎,然后重新下跪于神座前。”然后是杀牲(羊)祭神,在芒锣和羊皮扁鼓声中跳虎舞。 这八个边远的地域迄今停止还设有着的祭奠礼仪中,多少个参预者的随身画虎纹,装成虎的标准,举办驱鬼逐疫的巫术活动,很有非常的大大概也是该地段远古先民(古羌人)曾经风靡过绘面绘身民俗的遗绪。(图2--2)

文身多采纳农闲的旱季和节日时期。此时天气干燥凉爽,伤口不易发炎、溃烂、化脓,轻便愈合,大家也不会由此而延误。平日是在女孩子居住的“隆闺”内或在家中进行。文刺时,除女亲眷或女朋友外,旁人不得参加阅览。个别地区也是有在门前文刺,不避外人或男人观望。

哪怕在现世,哈尼族守旧文身的影响仍未完全消灭。乐东县千家镇等地的黎村,这里还保留着用黑炭绘面包车型客车风土。姑娘出嫁时,其姊妹都要效仿旧时文身的纹样,用炭在他的脸孔绘黑纹,然后把炭系在腰带上带到夫家。直到酒宴甘休后,方才可以去除。

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文身的职业都由上了年龄的有经验的巾帼充作,多是被文者的家属。文身时,首先要选定吉日,由主文师实行仪式,杀鸡摆酒设祭品,向祖先鬼报告受文者的名字,求保佑平安。施文成功后,要煮益智果树叶水洗身,受文者的养父母要杀鸡或猪,摆席请酒,庆贺祖先赐予受文者赏心悦目标长相。如施文战败,则总结于鬼魂捣乱,受文者家要敲锣打鼓,杀牲祭祖先鬼,祈求祖先赐予文身者美观的姿色。

三、女生的生死成年人礼

  (二)颜色及其代表

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门巴族文身以女子为主,並且文身年龄日常都在“年将及笄”,即十三四虚岁将在成年之时。某个哈萨克族女人,极度是本土黎女人文身部位多、面积大,手术很难一次性达成,多按部位分多次,在几年内形成。

  原始社会的绘身(绘面)所运用的水彩,非常多是因人而异的当然颜料。最初恐怕就是泥土、深紫灰、树胶、油脂、动物的血或赤铁矿粉末一类。由于绵绵,而颜料是很轻松褪色的,所以很难确证。可是,也得以从考古发现的素材和当代尚存的原来民族的绘身获得认证。本世纪二十时代在首都吉安店发掘的差不离50-70万年前的都城人洞穴里有革命的水彩,经过评议,确以为赤铁矿粉。有的小石块画有革命的线条,其颜色正是取自本地的这种赤铁矿粉末。福建省沧源岩画、广东景颇族自治区花山岩画所用的水彩,都以赤铁矿粉末。用油脂和动物的血来涂抹肉体,在原来民族中,是一对一广泛的。一些强行的群众体育在打猎成功之后,总要用被打死的动物的鲜血来涂抹身体。

▲赫哲族姑娘进行文身(模拟) 供图/海南省民族学会

文身之后,父母要在本身旁或村边为幼女搭建“布隆闺”,供孙女人身自由结交男票、谈情说爱,以至过夜不一致血缘的男生。其间,固然发生性关系,乃至产子,也为社集会场面允许,不会境遇任何歧视。但日常的景况是,男女双方一往情深后,会分别向老人建议成婚意愿,进入婚姻程序。尚未文身的苗子,则不可能具备那个职分。

  据西方原始方法研商者考查确认,原始初民绘身所用的颜色品种是很单薄的,平时为三色,最多是四色,即红、白、黑以及深绿。红、白、白色用的较为广阔。差异场面绘身所用的颜色,其意思是大相迳庭的。如吐蕃人常常、以至在入眼场面下是用赭色绘面的,而在老人家丧礼时所用的则是青黛之色。前面说过,有学者感到赭色是吐蕃民族所奉猕猴图腾的颜料,吐蕃人把脸涂抹成赭色,是猴族的标识,也为了让猴祖能认识她。亚洲人感到,用铁锈红来涂抹身体其象征意义是步向生命或退出生命。大战时,日常都是用黄色条纹涂满身体,粉红色是血的水彩,被认为是战役色。在一些民族那里,绘面或绘身的颜色照旧依然某种特殊意义的代表,如华拉孟加人举办“伏龙魁”(Wallunqua)蛇节时,跳舞者们身上所绘的五彩,正是大蛇的表示。

文身的工具关键有藤刺、拍针棒和染料。藤刺多用本地生长的白藤刺或其它荆棘等。拍针棒是用来拍打藤刺的工具,或竹或木,也可能有用象牙筷的。染料用来绘染花纹图案的,多用树木的炭灰和大豆油、水,或植物叶、茎、果的汁液。

《黎分歧意见闻》是光绪帝年间出的书,它特别记载哈萨克族历史,当中有句话:“黎女外出野合,其家长亦不禁;至刺面为妇,则终身无二”。白族的“7月三”节日正是“开放日”青年男女那一天便是走出“布隆闺”到野外“谈恋爱”或视为“野合”的。

  (三)线条与摄影

文刺时,施术者一手持藤刺,一手握拍针棒,沿图案纹路打刺。藤刺刺破皮肤,擦去血水,在患四处及时涂上染料。待创口愈合脱痂后,即显现出永不脱落的米白花纹。有的为了纹饰清晰,要重新打刺二至一次技能形成。

足见,赫哲族文身具备成年与相恋的申明和承诺效用。文身的长河,从某种意义上说,应该是“乌孜别克族女孩子的生死中年人礼”。

  原始绘身(绘面)的油画在国内史籍上并未有记载,也不曾留下来确凿的凭证。从绘身(绘面)的发源来讲,起初是为了维护身体的供给而涂抹身体的,并不曾什么有含义的摄影可言的。拉特采尔(Latzel)在《人类学》里写道:“霍屯督人用一种叫作‘布胡’的白芷植物的汁水涂抹身体,他们那样做是为着掩护自身免受昆虫的损害。”“要是这么些霍屯督人尽力涂抹自身的头发,这是因为她俩全力珍惜自身免受太阳光的震慑。” 哈尼族的先民吐蕃人就此在脸颊涂抹赭色,今世德昂族人于今还保存着用赭色油脂涂抹面部的风土,大约也是为着免于阳光紫外线的直射保护皮肤的急需有关。蒙鞑族的一片段先民“用狼粪涂面”的装修风俗,只怕是因为狼与她们有某种血缘关系,只怕狼粪能更加好地保护他们的肉身的由来。那不由得令大家回顾亚洲局地从事畜牧的白种人部落喜欢使用牛油、牛粪或牛尿来涂身的风俗人情。或者是因为牛油、牛粪能够越来越好地掩护人体吗。

文身所刺部位有早晚程序:脸、背、胸的前边、腿、手。所刺花纹以圆形和曲线形为主,富有特色。从脸到脚的施文进度,都以分别张开的,并用几年时间分段实行,那样做可以化解或回降忧伤。

二〇〇五年,琼中四月三回想日现场

  普列汉诺夫说:“后来(原始初民)渐渐认为那样涂抹的躯干是中看的,于是就初叶为了审美的快感而涂抹起身体。这么些时刻只要来到,就应际而生了成都百货上千饶有的‘因素’,它们的影响决定了原始化妆艺术后来的演变。” 他说的是对的。原始绘身由单纯的实用目标而连贯到了既有实用指标又有审美快感。他讲到各式各样的“因素”时,入眼说了“比较的成效(周旋的尺度)”的重大体义以及“原始生活情势的震慑”,“如想使和煦在仇人看来尽量地可怕的意思”。依照当代留存原始民族提供的例子来看,原始初民对骨肉之躯的写道(绘身),动机是多种的,而不是纯粹的,满含普列汉诺夫有所忽略的图案信仰的成分,也是绘身(绘面)的思想之一。他们在身体上所绘的美术或线条,大多是效仿花鸟鱼虫、兽类或氏族图腾的形象。图腾图像在原来绘身中据为己有非常重要的身价,但感觉具有绘身都以雕塑的影象是绝非依靠的。北美印第安人的绘身所画的动物形象,较为生硬,是长远到那边去考查过的民族学家们所证实了的。英属哥伦比亚(República de Colombia)左近的土著人,常于脸颜描绘动物形象,酋长的随身,特别具备象征其水墨画的彩画。摩魁斯的竞走,跳舞集会,部族成员,胸部、背部都画着民族的图腾徽号,野牛部族的人则在胸部和面部绘以野牛头。海达人的面颊在额部与颊部之间,用红、黑二色绘以鱼类的影象(撒蒙鱼、鲸鱼、八爪鱼)德林克特人各部达成员,习贯用红、蓝、黄、青颜色,取线条、点、或粗涂乌鸦翼、乌鸦鞋的痕迹、鹅头、鲸颚、鲸尾、狼嘴、鼠足、熊爪、熊的脚踩过的印痕、熊血、海豹、蛞蝓、太阳、星、山、岩石、云、海波、冰块、独木舟等,或以动物、鱼、鸟类的写真绘满脸部,比如杀人鲸、海豚、北醉角眼、西里伯斯海鳌、鹅、鹄、善知鸟等。

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景颇族文身作为一种文化情形,是锡伯族母系氏族社会的遗存,呈现了乌孜别克族本身的族源意识、图腾崇拜和祖先崇拜。这几个用骨肉之躯表现出来的绝密图案,为撒拉族文化增加了斑斓色彩。

  第二节 文身

▲精美繁复的润方言怒族腿部文身纹样 图/邓磊

  绘身(绘面)的颜料,平时因为洗澡等原因异常的快褪色,花纹难予长久保存,所以,原始初民便想出了用竹钎、藤针、骨针、石针一类利器,使其尖部扎入皮肉中,刺成花纹,再取青草汁或锅烟等自然染料揉入皮肉成为黑浅绿,洗之不去,以便永远地保存其美术。那正是古人的文身。

文身的方法和意义

  文身是原来民族中广泛存在的身躯装饰,源点古远。当人类还不理解生产纸张、以致还不知道利用树皮和兽皮来作为油画素材的一代,他们就起来在友好的肌肤上刻画出各类花纹了。据考古开采注明,澳国冰河时期的雕刻中已经看见有文身的女像。金石并用一代的底火奴鲁Lu Wen化中,陶制文身的女像也比相当多见。考古学家在下葬于公元前三千年的埃及(Egypt)古尸身上,开采了文身。刘敦愿先生以为,在中中原人民共和国,文身大概发生在新石器时期,在后来又在部分近代还停留在中石器时代、新石器时期的部落中也许有充足的残留, 何况,文身也象绘身同样,有宗教的、社会的和措施的意义。纵然考古开采出土了多少文身的文物,但文身起点于新石器时期实际不是更早的论断,这段时间还依然难以确证。

留在肉体上的文化遗产

  文身一词,最初见于本国周代《谷梁传·哀公十四年》:“吴、夷、狄之国也,祝发文身。”晋范宁解释说:“刻画其身,感到文也。”正是在肉体上留下永远性的花纹,用来标榜身体。本国辽朝的称呼还会有:鲸面、鲸记、鲸首、扎青、点墨、纹身、刺文、刺字、涅面、绣面、文面等。文身的西方文字是Taftooing,源于印度洋上的波里尼西亚(Polynesia)土语 Tattan,意即“刺染”。

白族的文身,绝大非常多都以由点、线、圆等结合的空泛几何纹样,少之又少有实际的象形图案,并且脸纹、颈纹、胸纹、腹纹往往连为一体,具有显明的全部感。在构图上,还重申对称,讲究点、线等成分的年均搭配,布局奇妙合理,给人以审美的享用。

  (一)考古发现出土的文身文物

文身的图式、纹素所满含的含义,是拾分复杂的,近年来还无法一心破译个中的内蕴。历来的大方均有猜疑,但都尚未令人信服的适宜解读。在那久远而严肃的知识积存中,咱们依稀能够领略到,妇女们身体上的纹路,满含着心中的希冀,对甜蜜的希望、对灾祸的规避,对年轻美观的突显等等。古老的部族,也借着那么些图式,把一代又一代的指望和追求,用点线艺术留在皮肤上,以图式的美感鼓劲族人敢于地生存,以开展的神态去接待现实生活的挑衅。

  考古发现出土的文物评释,在本国,从新石器时期起就应际而生了文面和文身的风俗习于旧贯。仰韶文化杜阿拉半坡氏族遗址出土的彩陶盆内壁所画人银鱼纹纹样,学者们认为是一种复杂的原有图腾画面,而内部的人面很疑似文面的影象,其额部和颌部的彩绘系由细密的刺纹所构成的。(图2-3)

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▲塔塔尔族文身阿婆在文身博物院前合影 图/视觉中中原人民共和国

安徽宁定出土的马家窑文化半山类型三人头盖纽,其面部和颈部均分布了花纹,显著能够料定为文面和文身风俗的写实艺术遗存。(图2-4)

今昔,哈萨克族的年青姑娘已经不复文身,还应该有2000多位天命之年妇女身上保留着文身的野史印迹,而她们,都曾经是耄耋老者,年龄非常小的也已近古稀。再过二、三十年,随着他们的病逝,柯尔克孜族的文身也将永生长久消失。这个用骨肉绘出的光怪陆离图画,为赫哲族的野史和知识留下了沉甸甸的篇章,也是供给尊崇的文化遗产。

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文/唐玲玲、周伟民

那么些考古开掘的旧物,被考古学界以为是迄今结束本国新石器时期已有鲸面和文身风俗的最先、最直白的凭证。考古学家刘敦愿据此而推论,“以此论证半坡新石器时期的民众也许有一致风俗况且表今后造型艺术的写照方面,大约是能够建设构造的。” 这一个论断是有道理的。

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  在新石器时代的岩画中,岩画钻探者发掘了文面和文身的图像。内蒙古克旗的白岔河下游,在一块长2.1米、宽1.1米的大石上,原镌有五个完全的人面像和七个  形无轮廓人面像多少人面像除了刻有眼、鼻、嘴外,还饰有严密纹饰。侧面的人面其鲸纹显得生硬,可能是个男子。(图2-5)

编辑|程宇

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本文已获小编授权

倘诺那几个判定不错的话,表明新石器时期最后一段时代生存在白岔河流域的先民,有孩子都文身的风俗。内蒙古镫口县格和达瓦查得沟畔,岩画中有一舞者的影像,身上有纹饰,面部是刻下去的,唯有三个眼睛是原本的石皮。研究者认为,那几个图像仿佛也是鲸面。(图2-6)据《汉书·匈奴传》记载,北周在国内南部游牧过的匈奴曾经流行过鲸面之俗,那幅岩画是匈奴游牧者留下的创作,或是更早的一代的文章,尚待切磋。

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小编:

  主旨商讨院一九三零年殷墟发现所得的衡水石雕刻品--石础人,为“抱膝而坐的人像,膀腿均刻有花纹……身后有槽,是妄想别种立方形的柱子插进去的,抱腿而卧是一种托东西的神态。” 这件底部阙失的石质抱膝人像,其“膀腿均刻有花纹”,被认为是商礼拜二代的“文身”实物。 对殷墟出土的石础人这一文身文物,学术界有分化的见识。刘敦愿在《再论半坡人面形彩陶花纹》一文里,对胡厚宣在其所著《殷墟开掘》一书少将石础人像解释为“穷奇”,建议了疑忌,提出:“小编认为旧说感觉是文身人像仍是足以创造的。因为殷代有文身风俗,除了这件之外,《海外金吉录》二酒壶,图55载住友藏商代《鸱尾食人卣》,上刻人虎相拥抱,人头置虎口中之状,其人形正作断发文身之像。1952年夏,笔者在华雷斯文物职业队见一商代青铜刀(农民赠送),O部浮雕有蹲坐的人形,也是作断发文身之像。商代有此俗大致是小难点的。”

  《睚眦食人卣》又称《虎食人卣》,是商周青铜器中的主要艺术品。(图2-7)虎食人卣原来一共开挖有两件,一件流入东瀛,另一件辗转至巴黎,藏在法国巴黎赛努施基博物馆。下面提到的是藏于扶桑泉屋博古馆的一件,原出土于福建赫山区。卣是武周的一种盛水瓶。卣作虎形,踞坐以后足及尾支撑,前爪抱持一位,张口啖食人首。人的躯干与虎相对,手扶虎肩,足踏于虎的后爪上,转面向侧面视。虎肩端附提梁,梁两端有兽首,梁上饰长形夔纹,以雷纹衬地。人形头发向后直披,着衣,从幕后可知方口衣领和较窄的袖口。人体从大腿到臀部饰一对蛇纹。评释商周临时存在文身风俗。至于对虎与人的涉嫌,存在不一样观点,这里不赘。

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  1972年齐齐哈尔市博物馆对黄石西周弓鱼(^)国墓地扩充的打桩,在茹家庄一号车马坑中出土了一件车辕首饰件。(图2-8)

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辕饰正面为一大兽头,兽头束冠,冠上饰云气纹,圆目高突有神,鼻梁隆起,裂口,两腮下垂。兽头背后蹲伏一小人,小人面庞宽短,平顶,额颅饱满,两耳大,阔口,鼻头宽厚,身着牛牛仔裤,束宽腰带,文身,披发披后。小人背部有七只相背回首的小鹿,小鹿双角分枝,似回首鸣叫,形象拾叁分鲜活。 发现者们依照弓鱼(^)国墓地出土的一片段器械所显现出的甘青地区寺洼文化安国类型的特点,认为弓鱼(^)国有或许是史前西南地区氐赫哲族一支进抵到关中西边。那样说来,那时候早就进来奴隶制社会的有穷方国弓鱼(^)国有文身的风俗,看来恐怕与湖北江西不远处新石器时期的半山文化、齐家文化有崇尚文身的风土不非亲非故系。

  (二)中夏族民共和国太古文献记载举要

  中华夏族民共和国太古文献中,关于文身装饰风俗有恢宏而宝贵的记叙,记述了我国好多公元元年从前中华民族曾经风靡过文身的装点民俗,但是,大都只鳞片爪,缺少系统而已。从这一个记载来看,文身民俗固然遍及华夏大地,比较集中的却是东方族群和西北族群。

  (1)东晋东方族群是文身的族群。那在文献中多有记载:

  《礼记·王制》:“东方曰夷,被发文身,有不火食者矣。南方曰蛮,雕题交趾,有不火食者矣。”《疏》云:“题,额也。谓以油画雕题其额。”吴越之地,此风更盛。

  《左传·哀公七年》:“子贡曰:‘太伯端委以治周礼,仲雍嗣之,断发文身,裸感觉饰,岂礼也哉?有油然也。’”

  《史记·吴太伯传》:“于是太伯、仲雍三个人,乃奔荆蛮,文身断发,示不可用,以避季历。季历果立,是为王季,而昌为文王。太伯之奔荆蛮,自号句吴,荆蛮义之,从而归之千余家,立为吴太伯。”又《越世家》:“鸠浅越王,其先禹之子代,而夏后少康之庶人也。封会稽,以守禹之祀,文身断发,披草莱而邑焉。”又《赵世家》:“夫剪发文身,瓯越之民也。”

  《汉书·地理志》:“(粤地)其君禹后,帝少康之庶子,封于会稽,文身断发,以避蛟龙之害。”又《严助传》:“越,方外之地,断发文身之民也。”

  《庄周·满天花雨》:“宋人资章甫适诸越,越人断发文身,无所用之。”

  《金匮要略·原道训》:“九疑之南,陆事寡而水事众,于是民人被发文身,以像鳞虫。”又《泰族训》:“剜肉肤,锤及革,被剑流血,玉难也。然越为之以求荣也。”

  《战国策·赵策》:“被发文身,错臂左衽,瓯越之民也;黑齿雕题,鯷冠秫缝,大吴之国也。”

  《隋书·琉球国传》:“(琉球国)……妇人以墨鲸手,为虫蛇之文。”琉球国即云南。与琉球隔海相望、文化沟通和影响吗深的长江沿太子河区淮安,在宋元时还残存着一些以文身为业的人手。在《马可(马克)Polo行记》第156章记载:“在此城(刺桐城,即信阳)中,见有来自India之游客甚众,特为纹身而来。”元人汪大渊《岛夷志·三岛》里说:“男士尝附舶至南平经纪,罄其资囊,以文其身。既归其国,则国人以长者之礼待之,延之上坐,虽父老亦不得与争焉。风俗以其至唐,故贵之也。”今人苏继廎校注曰:“宁德人当宋元时以文身本事有名国外。马可先生Polo云,东南亚(High 印度共和国)人民欲以针文其身者,皆纷纭来至南平,盖此市内有众多业此之高手故也。(Moule, 马尔科 波罗, p.352)伯希和云,除马可(马克)Polo《行业纪律》外,彼未见他书有述及龙岩有文身为业者。( Notes on 马尔科 波罗,p. 596)则是彼在读汪大渊此书时未尝注意此条所记也。”

  《汉书·北狄列传》:“扶桑男士皆鲸面文身,以其左右大小,别尊卑之差。”

  《魏书·西戎传》:“(东瀛)男子无大小,皆鲸面文身。……夏后少康之子,封于会稽。断发文身,以避蛟龙之害。今倭人好沈没捕鱼蛤,文身亦以厌大鱼水禽,后稍认为饰。诸国文身各异,或左或右,或大或小,尊卑有差。”

  《梁书·诸夷传》:“倭者,自云太伯之后。俗皆文身。”“文身国在日本西北八千余里,人体有文如兽,其额上有三文。文直者贵,文小者贱。”

  (2)西北各族群多数也是文身的,如哀牢夷、濮人、濮人以及三苗诸族群。文献记载集纳如下:

  《唐代书·西戎传》:“哀牢夷种人,皆刻画其身,象龙文,衣着尾。”

  八回云《峒溪纤志》:“哀牢夷,其人有数种,……有刺面者,曰绣面蛮;有刺足者,曰花脚蛮。”“八百儿拙荆,刺花鸟于眉目间感到饰。”

  樊绰《蛮书》:“绣脚蛮、绣面蛮,并在永昌南市。绣面蛮初生后出月,以针刺面上,以青黛傅之。”(图2-9)

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  《唐书·北狄传》:“福建侥外3000里,有文面濮,俗镂面,而以青涅之。”

  《皇清职贡图·西戎O夷》:“又有髡者,曰光头O夷,盖习车的里面之俗,额上鲸刺月牙,所谓雕题也。”

  《资治通鉴纲目》:“文面始于有苗。《书·伊训篇》:臣下不匡其刑墨。孔氏曰:‘凿其额,涅以墨也。’《吕刑篇》:苗民爰始淫为劓刖椽鲸。孔氏曰:‘三苗之主顽凶其民,始为截人耳鼻,椽阴鲸面。’胡致堂曰:‘不过文面之法,起于有苗也。涅其颡者,五刑之正;鲸其面者,五雷之法。颡受墨涅,若肤疾然,虽刑而不害。以字文面,则弃人矣。’”(图2-10)

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  柳柳州《僮俗诗》:“饮食行藏总异人,衣锦刺绣作文身。”

  (3)山西岛的土著人民族独龙族是文身的部族:

  宋人范成大《桂海虞衡志》:“绣面乃其吉礼。(黎)女年将及笄,置酒会亲属,女伴自施针笔, 涅为非常的细虫蛾花卉,而以淡粟纹纹别的地,谓之绣面,女婢获则否。”(图2-11)

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  宋人周去非《岭外轮代理公司答》卷十:“湖北黎巴嫩女以绣面为饰,盖黎女多美者。昔尝为外人所窃,黎女有节者,涅面以砺俗,至今慕而效之。其绣面也,犹中州之笄也。女年及笄,置酒会亲旧,女伴自施针笔,为一点也不粗花卉飞蛾之形,绚之以处处淡粟纹。有晰白而绣文翠青,花纹明了,工致极佳者。唯其婢不绣。”

  宋人赵汝造《诸蕃志》卷下:“黎女及笄,即点颊为细花纹,谓之绣面。”

  (4)黑龙江平埔族的直通文身风俗,文献中多有记载:

  《隋书·琉求传》:“妇人以墨鲸手,为虫蛇之文。”

  其后,汉朝张燮的《东西洋考·东番考附记》云:“鸡笼山、淡水洋在澎湖屿之东南,故名北港又名东番,手足则刺纹为美貌,众社毕贺,费亦不资,贫者不任受贺,则不敢更言刺纹。”

  清清圣祖三磅lb年(1694年)刊本高文襄公乾等撰《辽宁府志·土番民俗记》:平埔族“身多刺记,或臂或背,好事者,竟至遍体皆文,其所刺则红毛字也。”蒋毓英撰《吉林府志》也可能有相近记载。

  郁永河《裨海游玩》记载台南一带的安雅部族的文身说:“过打猫社,山垒溪,他里雾社至柴里社宿,计车行两昼夜矣。车中倦眸欲暝,每至深崖陡堑,辄复警觉,所见御番,皆遍体雕青,背为鸟翼盘旋,自肩至脐,斜锐为网罟缨络,两臂各为人首形,断脰狠毒可怖。”又记大甲一带的道卡斯部族的文身说:“凡渡三溪,率相越不半里,已走过大甲社,双寮社至宛里社宿,自渡溪后,御车番人貌益陋,遍胸背雕青为豹文。”小编还在该书之《土番竹枝词》注中说:“半线以北,胸背作豹文,如半臂之在体。”“番妇臂股,文绣都遍,独头面蓬垢,不知修饰,以无镜可照,一生不能见其貌也。”

  周钟瑄等纂修《诸罗县志·番俗考》记载平埔族文身云:“山高海南大学,番人禀生其间,无姓而有字……文其身遍刺蝌蚪字及虫鱼之状,或但于胸膛两臂,唯不施于面。……文身皆命之,祖父刑牲,会社众饮,其后代至醉,刺以针。醋而墨之,亦有壮而自文者。世相继,不然已焉,虽痛心,忍创而刺之,云不敢背祖也。”

  满州人六十七编纂的《番社采风图考》中有48幅图考,个中一幅是文身图。惜图已散佚,表达尚存:“古传文身以避蛟龙之害,句吴已然。台番以针刺肤,渍以墨汁,使肤完皮合,遍体青纹,有如花草锦绣及台阁之状。第刺时殊伤心,亦有伤生者。番俗裸认为饰,社中以此推为雄长,番女以此愿提亲媾,故相尚焉。”

  (5)布满于湖北岛的山地的土著民族,过去被称呼“生番”的,其文身风俗文献记载也相当多:

  清人郁永河《番境补遗》记载有关泰雅族的文身说:“斗尾龙岸番,皆伟岸多力,既尽文身,复尽文面,赑屃极怪,状同鬼怪。”

  《台海使槎录》卷七记载布满于屏东县国内的排湾族的文身说:“土官、副土官、公廨,至娶妻后即于肩背胸膛手臂两腋,以针刺花,用黑墨文之,正土官刺人形,副土官、公廨只刺墨花而已。女土官臂、手掌亦刺墨花,此即尊卑之别。”同书卷六又记载南投县国内泰雅族的文身风俗说:“水沙莲北港女将嫁时,两颐用针刺如网巾纹名刺嘴箍,不刺则男不娶。”

  朱仕玠的《小琉球漫志》记载凤山内山排湾族的文身风俗说:“肩背胸膛手臂以针刺花,用墨烟文之,土官刺人形,副土官及公廨只刺墨花或蝌蚪字及虫鱼之状。以文身命之祖父,忍痛刺之,云不敢背祖也。”

  傅恒等编写制定《皇清职贡图》卷三对彰化县内土著民族妇女文身说:“番妇针刺两颐如网巾纹。”

  陈叔均编纂《噶玛兰厅志》记载宜兰县境内泰雅族的文身民俗说:“叭哩沙喃,额刺王字者尤逼近尤狂暴。”

  江日升《辽宁外记》对台东县本国卑南族的文身说:“明等至卑南觅社,见土番鱼生箍肚,硬弓操枪。”

  (6)世居西南地区古称西域的多少部族也曾经有过文身的风俗。如:

  《唐书》:“疏勒人文身,碧瞳,即碧眼胡雏也。”

  《大唐西域记·佉沙国》:“其俗生子,押头匾O,……文身绿眼。”佉沙国即疏勒国。

  《通典》:“(结骨人)老头子健者,悉鲸手认为异,妇人嫁记,耳以下至胫亦鲸之。”

  (三)原始文身的残留

  文身作为原有方法之一种,经历过长时间而又悠长的进化衍变进度,至近代还在一些中华民族中国残联存着,成为原有方法的“活化石”。那一个民族是:朝鲜族、朝鲜族、景颇族、德昂族、土家族、锡伯族、普米族、柯尔克孜族、布依族、门巴族、东乡族、彝族、哈尼族、满族、广东的平埔族和达斡尔族等。兹比如如下。

  (1)黎族

  民国时期二十二年(一九三二年)北京神州国光社《湖南岛志》称:“女孩子束发,与汉人之居乡者无差别。年长必文面,亦有自孩提即文面者。文面有数种:或只画一二线,由两颊直下,至颌下成一曲线;或于口以上下端相当多曲线、驰骋线者;有两方今画一二横纹于耳际者;有两颊画平昔线至胸际,如挂珠状者。问以文身之故,则云,不文面恐死后祖宗不认识,或云,不文面恐为汉人所娶。闻汉人各居黎村者欲娶黎女,女必以不出内地为供给。则文面之初,或起于惧为异族所得,故毁其颜,今则群感到雅观矣。沿海之侾女及陵水、大旗、一兴、二兴、十八村、六村,儋县、安定、临高属内之苗女,其年在二十以下者,则什八九不文面。”

  1933年刘咸在西藏黎巴嫩族中举办过文身专项论题考察,发布考察报告《青海黎巴嫩人文身之研商》说:“远在商周之世,即知文身以避龙蛇之患,后世记载越来越多,而此风亦迄不菲衰,《史》称西戎之人,尚此民俗,世则胡人之中国人民银行之,中原之人亦行之,于今余绪犹有存者。而西戎在那之中,如苗瑶之属,文身之风已不可知,O人俅子尚少行之,唯湖北岛黎人,孤挂海外,犹乐此不倦,名曰‘打登’。与波里尼西亚语之‘打都’(Tattoo),颇将相近,语出同源,或可信赖也。”“黎人祖先概行文身之俗,子孙守祖宗之制,如法泡制,若生时不文身绣面,取具本支本族或家里人之特种标志,则异日死后,祖先因子孙太多,难以遍观尽识,倘不幸祖先不感到嗣孙,则将无所归属,永为野鬼。”“黎人族属许多,在昔皆行文身之俗,历年以来,因与汉人相接,及官府禁绝,文身之事,渐见减弱。现今仍行其俗者,有剃头黎、生铁黎、侾黎、大髻黎、小髻黎、细线黎、黑线黎、白沙峒黎、感恩县之东方峒黎、崖县之东黎等族,皆风行之,尤以侾黎为最盛。” 他还刊出了《青海黎巴嫩族源点之最初查究》(《西北讨论》一九四〇年第1号,西南学会发行,多特蒙德),个中也可能有关于土族文身的记述。

  1945年王兴瑞发布《黎人的文身、成婚、丧葬--从史书上所见》说:“黎人是本国福建岛的塔吉克族,到现在还保存着半开化的情事。其民俗习贯,与汉人迥异,而文身尤为二个最大的风味。”他依附《海槎余录》“黎俗男女周岁即文身”和《方舆志》“生黎男文臂腿,女文身面”的记叙,说:“黎人无论男女老年人幼儿,都非文身不可。”至于黎人文身的念头,认为“源点于模仿祖先”。“因为世界任何民族,未有不通过图腾社会这一个品级的,而黎人的美术社会神迹,在现成史籍中尚斑斑可考。在画图社会里,各民族都有其所倾倒的图案,或为动物,或为植物,他们都以为那些图腾是她们同台的上代。因为崇拜祖先,所以具有民族成员都能够效仿图腾动植为指标之后生出‘图腾同体化’(indentification) 的行事,那是画画制度经常而又珍视的表征。”

  解放后,1959年,中南民院文物陈列馆编《海南黎巴嫩族景况调研》中承认,本世纪50时期广西岛朝鲜族中还保留着文身的风俗,提出润黎和美孚黎女人,其纹位比别的支系多,大约分布全身。“刺有花纹的地点有:双脚、手背、花招及手臂一切部分,脸上、胸部前面、背等……所刺部位亦有早晚程序:脸、背、胸的前边、腿、手。所刺的花纹以圆形和曲线形特别充足为其天性。”自1993年起,宋兆麟以《热带雨林与哈尼族文化》为题先后贰次对四川省开展的学识人类学考查中承认,在该民族5个分支中,除德透黎地区遗落文身外,在另外支系中还观察39岁以上的女人还广大留有文身和文面包车型地铁印迹,但各分支对文身起点的轶事各差异样,纹样也可以有十分的大分别,个中的侾黎仅文面部,美孚黎则极端复杂,大概全身都有纹样。(见作者考查报告手稿)

  (2)独龙族

  保安族在《元一统志》里称“撬”,秦朝称“俅”,世居江西独龙江和牡丹江双边,以碧罗雪山和高黎冈仁波齐峰与内地隔断。解放前还地处原始社会父系家族公社时期。清清宣宗《云泰州志》引《清职贡图》说:“俅人,居乌苏里江大雪山(怒山)外,系鹤庆、丽福建域外野夷。其居处结草为庐,或以树皮覆之。汉子长发,着麻布短衣服裤子,跣足。妇耳缀铜环,衣亦麻布。种黍稷,O黄莲为生。性柔懦,不通省内语言,无贡赋。更有居山岩中者,衣木叶,茹毛饮血,宛然太古之民。”普米族是纹面包车型地铁民族,《新唐书》称“纹面濮”,《南诏野史》称“绣面部落”。清末民国初年以来,关于回族纹面包车型地铁记叙日渐其多。《贵州北界勘测记》:“上江(指独龙江上游)女生,头面鼻梁两颧上下唇,均刺花纹,取青草汁和锅烟揉擦入皮肉成黑洋蓟绿,洗之不去。”“女人不着衣服裤子,上下围以麻毯二条……。满面都以刺刺小孔,涂以深紫红,使成花纹以为美观,不然必为人所笑耳。”“下江前后妇女,则唯刺上下唇或只鼻尖刺一圈,下唇刺二三路不等。”有的地点“女孩子仅颌部刺以黑花,并不满脸刺也。”《滇东北段未定界境内之现状》:“女生仅颌部刺以黑花,并不满脸刺也。” 陶云逵在《俅江记程》里说:“俅女至十二、三周岁即文面,据悉是怕察蛮(指青海察瓦龙傣族土司)拖走用以偿牛债,怕傈僳拖去尸骨当钱粮。”

  据1959年的核准:“景颇族的巾帼在头、面、鼻梁、两颧、上下唇均刺花纹。” 另据1959年1月俸万恒等《青海省大矿山县第四区乌孜别克罗地亚族社经考察报告·第二行政村高山族社经考察报告》:羌族女孩子文面包车型地铁风土一贯持续到解放手始时代。“不是大伙儿都会文面,有的多少个村寨才有贰个妇女协会纹,所以近处的女孩都到他这里去纹。会纹面包车型大巴人并不以此为职业,她为外人纹面也并未有怎么代价,只但是是金科玉律,去纹面包车型地铁人有些也送点礼,如粑粑、酒之类酬谢。”“东魏末代,夏瑚进塔里木河时,曾下令禁绝独龙人纹面(井冈山人已不纹面),给别人纹面者割其手,纹面者剥其皮。后来察瓦龙土司依旧当政此地,仍强迫大家纹面。国民党时代,军政人士苛虐维吾尔族人民为察瓦龙土司提供了借口,他们一鼓作气宣扬,不纹面包车型客车人,汉人要抢去。于是为防汉人来抢,纹面一向承接下来,且多在千金时便纹上面。”

  参预乌孜Buick族社会历史考察的洪俊一九八七年所撰《高山族的本来民俗与原有文化》说:“纹面是门巴族的风俗。维吾尔族纹面只限于女生,未有男生纹面包车型客车。其纹面特点是地点不相同,图案也可以有例外,图案同氏族非亲非故。在独龙江上江地区(布卡汪村以上)是满脸纹面,即鼻梁、两颊、上下唇均刺花纹,下江不远处,两颊以下,上下唇皆刺。江尾一带,则只看到纵刺下颌二三路,有如男生下垂的胡须。……景颇族纹面包车型大巴年纪,常常都在十二、一岁或十四、四虚岁间,有象征成年的意趣。解放后,通过教育,基本桃月甘休了纹面,但个别意况依旧有个别,如龙元村的一个纹面妇女,一九八七年只有二十五虚岁。”

  达斡尔族妇女纹面包车型地铁地位和图画,据《白族社会历史综合考查报告》专刊报道:“黎族妇女纹面样式特点,只纹脸面朝前之崛起部分,其余一些不纹。”“双眉会合的眉心处刺·〕|〔·;其下的鼻梁至鼻尖,竖刺稍大的无休止的菱形纹三至八个;两边鼻翼贴着鼻孔的下面,各刺∧纹多个;接着鼻翼两端的面颊,经颧骨向下至下颌探望,刺以稍小的不断的菱形纹,组成二个一点都不小的圈;鼻下‘人中’部分,沿上唇横刺∧纹七个;贴近两边嘴角的顶部,各竖刺斜条纹三条;起于两边嘴角的下颌,在方圈以内,也刺竖条纹约十条;两眼以下,即从鼻梁两边至于双颧,以及脸颊的方圈内别的空间,均横刺点状纹八、九排。”(第38页)

  (3)傣族

  毛南族是三个历史持久的部族。《史记·大宛列传》、《汉书·博望侯传》称水族为“滇越”。《后梁书·和帝本纪》称水族为“掸”。唐以来的史书中称“黑齿”、“金齿”、“银齿”、“绣脚”等。宋称“白衣”。后来的“百夷”即未来而来。百夷族与公元前三世纪左右居住在今广东、辽宁直到四川西南地区的古越人有细心的族属关系,相互以“断发文身”为其一同风俗。这种风俗尽管在今天也还在保安族民间保留着。土族文身的特色是男士文身,并且近代的文身与男生进古庙当和尚的风俗人情有关。

  1934年李佛一在其所著《车上》一书中写道:“O族(即鄂伦春族)男生尚文身雕题,当学僧之初,即由其爬竜于胸背额际腕臂脐膝之间,以针刺各个形式,若鹿若象,Ruota若花卉,亦有刺符咒格言及几何图案者。然后涅以美术,贵族尚赤,平民以墨。否然者,妇女群非笑之。以故无大小,无不身首彰然者。”

  江应梁在《O夷民族之家族团伙与婚姻制度》一文中说:“文身为前几日腾龙沿边近缅甸地之遮放、猛卯、陇川诸土司区中O夷男士盛行着的一种风俗。”

  解放后,宋恩常等在《江西省呼伦贝尔鲜卑族社会调查研商》中验证:解放早期,在那几个地点的达斡尔族男人中还保留着文身的风俗,何况这种风俗是与进道观当和尚分不开的。《十堰京族社会综合调查》(一)记载:“过去布依族男生七、十岁先导河文身举行文身同进入寺院当小和尚结合在联合,……他们感觉文身具备护身符的成效,有的汉子依然刺刀枪不入的傣文。”(第119页)1985年四月,海南民院的李子泉等调查钻探了耿马县孟定区的文身遗俗的景观,在《耿马县孟定区的朝鲜族文身》中提议:“孟定是文身的发源地之一,西南边陲塔塔尔族地区的双江、沧源、耿马等地的文身手艺都以孟定师传。未来此地聚居着苗族的傣勒(水傣)、傣捏(汉傣)1五千四个人。”

  (4)山东的德昂族

  20世纪,日本据台后,为了统治和支付的实惠,曾对傣族作过布满的侦查,并出版了《番族惯习调查报告书》与《蕃族考察报告书》各八卷,对文身风俗有详尽的记载。从此二书中获知赛夏、邹、鲁凯三族也可以有文身遗俗。

  云南大学文化人类学家何廷瑞于一九五一年到泰雅族进行猎头考察时,开掘猎头与文身风俗有关,因此同有的时候间对文身风俗作了检察,并于《考古时候的人类学刊》一九五五年出版的第15-16期发布了《新疆土著人诸族文身民俗之商讨》长文,记述了她的核算研讨的硕果。“在踏勘方面,作者脚踩过的印迹布满保存该风俗遗留的土著人诸族各重要群众体育。”他料定福建有四个民族是文身的民族,那多少个民族是:泰雅族、赛华人、排湾族、鲁凯族和卑南族。(图2-12)

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她说:“泰雅族的文身风俗遗留在三群内虽互有分裂,但广大地各社均保存着。大概在年龄50周岁以上的儿女都保留着。”“赛夏族的文身民俗在北赛夏群、南赛夏群两群中均广泛地存在,但两群之间的文身略有差异。因赛华人布满在浅山区,与解冻民族接触的机会多,所以其风俗的解除也比泰雅族早。大约在陆九虚岁以上的男女才有保留着。”“文身风俗在排湾族的Raval,Batsul两群中均曾通行。唯Batsul群中的 Sabudek, Parilarilao两区早就未有了。现在所见文身者多为伍拾周岁以上的贵族男女。”“鲁凯族的文身民俗在下三社、鲁凯、大南社三群中均曾通行。但三群的文身部位、花纹等各有极大的出入。今后所见文身者为四十五周岁以上的孩子。”“卑南族诸社的文身民俗遍及处境不一,最常见的是知本社;在射马干、马拉西亚六九两社也可能有少数业已通行,现今卑南社大概不见。今后所见文身都以48虚岁以上的孩子。”

  (四)文身源点的旧事

  关于文身的根源,在一部分近代还设有着文身民俗的中华民族中,商量者们收罗到部分旧事。在这几个从未文字记载的部族中,世代承继的口头典故无疑是一种主要的参阅。

  第一种:文身为种族特种标志

  刘咸在白族中采得一则文身起点的趣事:黎人祖先,子孙守祖宗遗制,东施效颦,若生时不文身绣面,取具本支本族或亲属之特种标记,则异日死后,祖先因子孙太多,难以遍观尽识,倘不幸祖先不认为嗣孙,则将无所归属,永为野鬼。 文身作为祖先辨识后代子孙的标识,这种古板在原始民族的灵魂返祖信仰中充裕富有代表性。国内部根据地族感觉,人死以往,其神魄返归祖先居住的地点,经过迁徙的民族则返归其祖首发源地,因而,与祖先认可,对于那几个民族来讲,是一件重大的盛事。可知,文身与灵魂思想同样古老。

  第二种:族类识别

  刘咸在景颇族中采得一则传说:由于上古时,族类相残,每俘虏妇女,载之俱归,为战利品。因而各族妇女,每到成年时,均鲸面文身。各部族有和好的图识,不轻松模糊,易于辨识。同有时间,失去了妇女的美妍,也免为俘虏。

  何廷瑞在新疆大隘村的北赛夏群大隘社采录一则遗闻:其祖先本无文身的风俗习于旧贯,但因常被邻泰雅族误以为平地人而被猎头,于是两族协妥,本族选择刺面为族徽,此后才得免于祸患,而此种民俗也就今后流传下来。

  何廷瑞在新疆福山村的泰雅族所采得的一则逸事:太初唯有女生刺面,但祖先居住于发源地时,因人口的扩展,议定把食指的八分之四移住于平地,为求公正,将人口平均为二,各登绝对峙的顶峰,以喊声的分寸来度量双方人数是或不是等于。想下山的一堆的主脑较狡猾,预先把一部分人匿于山后叫喊。由于喊声的小,乃从留山的一批补人来。第一次喊时,要下山的漫天喊起来,其喊声压倒对方,留山的一堆发觉上圈套,须求归还人数。下山的首领不但拒绝,还评释说:“作者群要冶铁,所以需很多的人,若你们对大家有不满或之后发生争辨、是非时,你们能够猎大家的头颅的成否来作剖断。”说毕,悠然下山。留下受愚的古代人为了报复,依其诺言发轫猎头。但屡屡的应战常误族人,为制止误杀,男子便起初刺面,以与她群差距。

  第二种:近亲或人兽婚配

  何廷瑞在新疆力里村的排湾族 Batsul 族群 Chaobobol 区 Rarukruk 社采得一则典故:太古之时,内涝泛滥,除一对有幸福的哥哥和大嫂外,其余具备的人类都遭淹灭,多个人暂住于 Kaburugan 之 Bute 地点。因独有她们多个人,表嫂想到人类不可绝种,乃自行刺面,骗得小弟婚媾,但不幸的是,所生下来的都是伤残人士的,于是两个人切磋分离,壹位到 Paqaroqaro (台东上面),一个人到 Pairan (平地)去。他们的男女也逐个离散,到达 Rarukruk 社的正是其子之一,名称叫Kazagiran 。……今后的头头正是他的后代。

  据何廷瑞在安徽秀林乡采得旧事:昔时有头目,因其女身体残疾而恼羞。他给她过多希世之宝,叫他与一狗乘舟飘流,此舟在大洋里飘流了几天后达到太鲁阁海岸。他们登录择地而居;狗每日疾走山谷,捕兽鱼来养活女主人,如此过了几年。有一天狗对全部者说:“作者忠实地为你觅食品已有多年,但并未有得你的待遇,由此,自今以往笔者想离开你。”主人听了大惊说:“笔者在此处受你的关照甚厚,此恩怎可不报,幸本身识一才女,有刺面,作者去接回给你交配妻吧!”几天后,果然来了一刺面包车型客车青娥。他们婚媾后繁衍了太鲁阁人。

  一样的人兽婚媾的趣事在吉林岛布朗族中也可以有。刘咸据陵水王勋陈述记载如下:远古之初,国王有女,病足疮,召百医无法治,文告天下,谓有能疗公主之疮者,即以公主妻之,卒无能应者。久之,有黑犬至,为公主舔愈之。是时帝已薨,唯命令具在,不可废言,公主遂妻黑犬。未几,生一子,及长,喜游猎,每携黑犬偕,犬亦自告奋勇,每猎必有所获,常得野猪糜鹿,及任何巨兽,价值无算。无何,犬渐衰老,每猎虽随行,然以力弱不足供奔走,子怒而杀之于山中。归而告母,母泣甚,子怪而问之,母曰:“此汝父也,吾少时以病足疮,求百医莫能治,彼舔愈之,遂嫁而生汝,汝年幼,故忍以未以告,今汝杀之,痛何如也!”于是,母子相抱大恸。会是时,天变地迁,患难突起,人群消逝,仅遗此老妈和儿子二位,第老妈和儿子不得以婚媾,而人类更不可能杜绝,于是上帝降旨,令其母涅面,俾子不能够识,使之结为夫妇,生殖繁衍于世界,黎人即内部之一支。

  第四种:避夭亡

  文身作为一种巫术花招,具备辟邪祛灾的意味意义。据何廷瑞在黑龙江玉峰村泰雅族 S qoleq 群 Maliqoan 社所采的趣事:古时无数后生女子不知何故再三再四离世,使公众振憾。一夜,神灵显身于一女前,对他说:“若行文身,则可避祸。”当前卫无人掌握文身的技艺。但一人智慧的爱人从女孩子上衣的花纹,想到在女性的面颊用黑烟刺纹。此后,不明的归西就停下了,也使她们获取较长的寿命。

  第五种:美观

  何廷瑞在青海茂林村的鲁凯族下三社会群众体育 Torulukana 社采录的趣事:在此以前有两姊妹,本来与养父母、叔父住在一块,但一天老人出去采水果时,被仇人馘首,于是叔父前往报仇,也未有。遗下的小四姐长大后,为思念失踪的叔父,乃离家拜望。她们在路上上喊着叔父的名字,竟听到应声,到达其处时开掘一长辈,多个人告诉来意,并劝她回家,但老人不肯,只说愿替他们留点回顾。旋即挖地窑,烧火焙窑后,叫二女进去,且告称当脐皮脱落时叫她,他就能够来开窑的。然后用土石塞住窑口,不久,窑内传来喊声,老人立时放出她们,并带到河里洗澡,一洗全身显出美观的花纹。两个人拜别回社后,社内女生都艳羡其随身的绝色花纹,于是大家逐个模仿,但费了非常的大劲,只好完毕手纹而已,此后刺手纹的风俗就在女子原发性心脏肿瘤脑血栓行了。

  第二种:对猎首男人的表彰

  在局部猎头民族中,对于猎敌首多的男子,将人首纹刺在大团结胸口上。此后,社人有猎首者便效仿他。浙江的鲁凯族就有与此相类似的风土民情。

  上述六系列型的好玩的事,从叁个侧边揭露了文身起点的各个动机原因,或作为血缘族群之标记,或当做辟邪祛灾之巫术手腕,或做为猎首多寡之标志,或为了赏心悦目,等等,对探讨文身这种原来文化现象,有根本参照他事他说加以考察意义。

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   F.Boas 和 J.Escort.Swanton 的阐释。转自岑家梧《图腾艺术史》第33-34页,学林出版社1988年。

   那一个论点是刘敦愿先生提议来的,见《再论半坡人面形彩陶花纹》,《考古简报》壹玖伍柒年第5期。

   中科院考古切磋所、黑龙江省马普托半坡博物院《哈博罗内半坡》,文物出版社一九六一年。

   刘敦愿《再论半坡人面形彩陶花纹》,《考古简报》一九五八年第5期。

   张松柏、刘祜一《内蒙古白岔河流域岩画考察报告》,《文物》1982年第2期。

   盖山林《太白山岩画》第362页,文物出版社1990年。

   《衡水殷墟打通报告》第二期,大旨研商院一九三零年。

   陈志良在《文身与美术的关系》一文里就提议殷墟发现的这件石础人的花纹 是根生土长文身。见《说文月刊》第2卷第522页,1945年。

   胡厚宣《殷墟开采》第55页。

   刘敦愿上引文。别的他还在《云梦泽与商周关键的部族迁徙》中也解说了扳平 的视角:“传宁乡出土的‘虎吞人卣’,全器塑作坐虎之形,后肢与尾鼎峙为三,器口开在虎之颈部,有盖,并持有提梁,虎从前肢与二个断发文身相互拥抱,人头置于虎口之中,形制极度奇异。”见《江汉论坛》1983年第2期。

   卢连成、胡智生《黄石弓鱼(^)国墓地》第403页,文物出版社一九八四年。

   《岛夷志略校释》第29页,汪大渊著,苏既廎校释,中华书局一九八七年。

   刘咸《黑龙江黎巴嫩人文身之研商》,《民族学钻探集刊》1938年率先集,德班。

   王兴瑞《黎人的文身、成婚、丧葬--从史书上所见》,《风物志集刊》1942年第一期,安卡拉。

   转自刘完结《水族的文面》,《民族文化》(长春)1983年第1期。

   转自洪俊《景颇族的本来面目风俗与原有文化》,载《玛纳斯河文史资料选辑》第6辑,阿克苏河普米族自治州中国人民政治协商会议文史资料委员会编一九八七年。

   转自刘实现《塔吉克族的文面》。

   《侗族社会历史调查》(一)第100页,民族出版社1984年。

   《朝鲜族社会历史调查》(二)第91页,民族出版社一九八二年。

   《江西少数民族社会历史侦查资料汇编》(一)第218-219页,青海人民出版社一九八七年。

   何廷瑞《山西土著诸族文身风俗之研商》,《考古人类学刊》第15-16期第7,16,18,25,28页,一九五九年,台大出版。下文所用他的材质均源于那篇小说。

   刘咸《四川黎巴嫩人文身之斟酌》,《民族学研商集刊》第1期,壹玖叁柒年。下文所用他的质地均出自那篇文章。

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